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晚香地舆      龙穴砂水向理

耕田的山里东谈主  整理

    三合风水之经典简本，龙神、龙格、龙度、龙脉、穴情、砂水、星辰、龙身结作不一、理气、遴选，包罗万千，尽收其中。——题记

晚香自敍

地舆者，东谈主子之所宜急讲者也。余始因三代未葬，自念年后，即尽心肠理。出则徧历名墓，入则不雅地舆大堪舆、山洋指迷及张宗玄门子诸篇。盖三书者，地舆之正轨也。余不雅山则以书证之，不雅书则以山证之，如是者四十余年。然，虽有有以恰当先东谈主，苟无以明示来许，终非承先起后之谈也。爰作家若篇，概况以龙穴为主，而砂水理气为略详之，后东谈主务须提防商榷，于主闰之暇徧览名坟，奉三香为科律，并以余所编集者简练而揣摩之，则累不失真传是，则余所深幸也。夫时

谈光十五年事次乙未仲冬月晚香主东谈主譔

龙神

地舆第一以龙神为主，有神则穴必真龙，无神则穴必假，诚然神之一字难言矣，有精神之神有神蕴之神，盖有真气蕴斯，有真脸色噫龙之为神，未易为广大者，谈也。

有大起大伏而无龙神者，有大起大伏而有龙神者；

有微茫升沉而无龙神者，有微茫升沉而有龙神者。

龙之为神难言也，一谈而突兀险急者，非龙也；

一谈而平缓含蕴者，真龙也；

一伏而简洁如死凹者，非龙也；

一伏而平缓蕴藉者，为龙也；

行度数里只得一左一右星辰，无更换者砂也，非龙也；

势欲东而仍西，势欲西而来东，忽大忽小，忽高忽低而闪巧回身多者，真龙也；

单行无障者，砂也，开障护送者，龙也；

粗蠢者，非龙也，悦耳者，为龙也；

简洁者，非龙也，感奋者，为龙也；

以壮健者为龙乎，有如猛虎带剑者非龙也，有如牛象行度、如鸾凤飞翔者为龙也；

以活脱者为龙乎，如惊蛇者非龙也；

有芦花褭褭者真龙也；

有顶真屈曲者真龙也；

有春风骀荡者真龙也；

有风吹罗带者真龙也；

以平阔者为龙乎；

有平铺而散逸者非龙也；

有散如乱墩而无气者非龙也；

有铺毡展席而气静神恬如深渊骑水牛者为极大龙神也；

有平铺中多带圆净小泡者为真实龙神也；

有盘旋之势者龙也；

有游水之意者龙也；

有建壮之气者龙也；

有展宕之致者龙也；

有如欢忻饱读吹者龙也；

有迟疑作态者龙也；

可理会不可言宣者龙也；色狼窝

可言传而仍须理会者龙也。

知之者一望而即明也，不知者熟视而无覩也，此造化之真机也，微乎至矣！

龙格

第一大干凤阳等地是也，来龙非凡千余里之遥，其结作能收双方大界水，乃君主之地也。

其次为大枝龙来，来龙非凡百里之遥，其结作必翻身逆势，如桐城麒嶺正龙，行至函山是也，发福仅次于大干龙。

又其次为枝中干龙，或百里或数十里之平冈行度，与干 龙通常，其结作只收半边大界水，乃封拜之地，如桐邑峔峔投于子屋脊等龙是也。

又其次为枝龙，亦大干大枝龙中所分受者，行龙多在峻岭或落数里平冈。便自结作，行龙多星峰娟秀，滚动奢睿，其结作只收半边大界水，亦科甲八座之地也。

又有枝中干分受之龙，行龙亦有极佳者，其结作亦只收半边大界水，亦科甲八座之地也。

至护送枝中干之砂，护送枝龙之砂，谓之砂结，行度只得一左一右星辰，无大剥换，到头忽抽秀脉，其结穴之山，亦多动怒，其结作或横、或直、或翻身逆势，不拘一格，乃衣衿才富之地。

以上贵贱不一，诸格尽之矣。

龙度

龙有一定度数，龙从峻岭之上有极大庄严，星体开屏列障，中间一度细脉，于细脉下复生一个大星辰，谓之应星，应星者与结穴星体交流也。亦或行度多生别样星辰，则又与行度中星体交流，又不尽与应星交流。

大祖至应星一齐龙脉谓之过峡，以后谓之少祖，少祖下必有一齐细脉，或细脉中复生圆净小山，或大障中复生小个字，从少祖到此亦谓之过峡，以后谓之行度。行度里数不拘多寡，去结穴山不远忽生一庄严星辰，谓之主星，亦谓之祖山。

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祖山之下一齐秀脉，亦谓之过峡，不谓之行度，及至结穴之山，圆净璀璨，谓之父母星辰，但从太祖甚而结穴山，必非凡处闪落，常常正龙正行，时东谈主合计必从正而去，而真脉忽从星体控制闪落，或从正龙横头软腰里闪落，又奖结穴时，从主星下，或有一处闪落，或有二处闪落，盖真实地面多在横头闪落，即不横落，亦必在星体控制侧落，俗眼不知，是以地面于今尚有存者也。

又念念祖星之说，难拘一格，大龙从老山甚而平冈，其尊贵星辰至多，又安能以何者为太祖，何者为少祖乎。

大龙分受之地，惟有一个主星，是承之祖乎，盖主星无论地面与中等地，皆必有之。

从主星以后瘦逆行上处，有尊贵星辰利己少祖，以后逆行上处，即为太祖，于理自合，但地面我方有太祖少祖；中等地遭灾老龙作太祖少祖可耳；至动怒小地，但有结穴，父母星比肩主星，又何论太少乎？

龙脉

有真龙，必有真气脉，能致密气脉，则为名师，不成致密气脉，则为庸师。

诚然真气脉必现于哪里乎，于太祖少祖下数行见之，于生星下出脉现之，于结穴父母山后见之，于穴情化生脑后见之。

祖星以下气脉说来话长，太祖下出脉宽展秀嫩惊怖，少祖下出脉更妙于太祖者，主星下出脉更妙于少祖者，概况出脉不在横头，即在侧角上，不然在软腰上，总不在中间硬包上出脉。

其为脉也，老是宽牵线而下。

其为形也，如罗带之临风也，如芦花这袅绕也，或水木顶真屈曲而动，或嫩如赤子脐带弱不堪衣也，其奥妙也，噫异矣。

若将至结穴，星辰一节秀脉乃真龙之入首也，为将结穴而束气也。束气真，则穴必真也，此一束也，如东谈主之咽喉，如乐器之音书。地之横受者，此脉在父母星之旁；地之顺受者，此脉在父母星之后。父母星之下脉短长不一，或于父母星之一公出一脉，脉之两旁即为大八字水，或父母星出一脉下复生悦耳小泡，泡下复出一脉，脉两旁为大八字水，然青年化生脑，此之为脉秀润恬微，更非俗东谈主所易知者，又不在脉而在气也，所谓葬气是也。然终非无大八字也，终非无分合也，终非无大八字小阴砂也，更非有慧目者不成见矣！

穴情

穴有一定之情形，古东谈主实非齐东野语意揣而下之，盖化生脑后必有微脉，脉两旁大八字水或有短长大小浅深不同，如确实穴，断无偏有偏无之更有，从化控制拖下即为护穴阴砂，窝钳穴即为牛角砂，乳突穴即为蝉翼砂，虽有股明股暗，断无偏有偏无之理。中间即为太极晕，晕之控制蝢阴砂而下者，为虾须蠏眼水，欧美色图此水于晕后分之，于晕前合之，所谓上分下合也，此水半股明半股暗，中间太极晕亦有半薄半厚之不同，乃阴阳之妙蕴也。晕后为球，晕前为簷。棺木后凑于球，前凑于簷。正下中间半薄半厚水稍上由侵上分之水，稍下则侵下合之水矣。穴后化生脑为内元武两旁阴砂为内青龙内白虎，前余唇为朱雀，古东谈主所谓内四兽也。但穴在上为盖穴，则大八字小八字分合与内，四兽必现于上；穴在中则大八字小八字分合于夫内，四兽皆现于中；穴不才则此数项穴情皆现于下穴侧，于左则真脉抽于左，于此数项穴情必现于左侧，右者也是。

穴情既得，则朝案之落魄、局之聚气自无不对也。

但，山中常有沙湾陈迹亦似有大八字小分合者，则穴后发无真化生脑，脑前则无真气晕，化生脑者，世界至诚之气所凝结者也。盖结穴山如东谈主之大腹，大腹下微微一伏而起小腹，即化生脑也，脑下穴情如男女阴阳户也，从大腹甚而小腹，此中之秀嫩温润不可揣而知乎。即老坟乱葬不成得穴，而穴情结巴者，而穴中之气蕴自由何，则所信者有后龙与化生脑也。

但，化生脑有大小落魄不同耳，若穴情开荒挖掘毁坏，或作念过宅基，虽分高下控制，只得多窖生基，其法只消挖下二尺许，用石灰垫下，将鸡蛋置小木盒中，放下用坚固瓦片盖好，上头周围多用三合土筑好，上筑伞盖一个，筑得坚固，然后高挑土墩，四围并作土圹一个，前后控制高下并要多窖数个，一二年后起出看之，如得穴者，鸡蛋黄白必仍然不坏，此万无不准者也，如果龙真，不妨窖至数次，必得穴尔后即可用也。

砂水

砂有为护龙砂者，有为护穴砂者。

龙短则护者亦短，龙长则护者亦长。

其贴身龙者为小桡棹，其远远护者或非凡里或十余里，大障或双方对出，或始而左边障长右边障短，继而右边障长左边障短，或始一边发一障非凡里长或十余里长，而一边连发数条短砂，凡此之例，有成杨柳枝者、有成捲䉀殿试者，皆贵格也。

有双方带仓带库者，有左旗右饱读者，有左辅右弼者，有障下双方贵东谈主者，有日月捧峡者，皆贵格也。

有送龙之障，有迎龙之障，迎龙者逆水而上向后而迎也，总之控制扛峡必紧，不受风方为贵格。

亦有大龙行度偶有一二节动漫河未远，不畏风吹者，此必落入平冈者也。盖平冈地气不才，风吹不着，且所护之砂亦落入平坦东谈主不见，故云不畏风吹也。

右以护穴之砂水而言之穴，有直来横受者，后龙必事先发一条上砂以抱本山，以润元气以作案山，其上砂中无形之水即为元辰水，即为中明堂，其结穴山控制小砂交水处，为小明堂，其太极晕上分下合为金鱼水。从结穴山下首发一砂作下首润中明堂之水，此砂有高有低，大小短长之不同，盛大而长辈为上，低小者次之。然地之大小总以龙分贵贱，不以下砂分贵贱，自所谓翻身逆势迎朝水，不问下砂好意思不好意思是也。

横落之地，结穴之山，背后必生一鬼衬，若无鬼衬，山外必有一乐山，或本龙身上所发，或外龙身上所发，皆可。

若直来直之穴，其上首下都门从后龙身上皆发而来，其两股水都在眼前交会，或下下首在眼前交牙，中明堂水系而出，或上首不交牙，水从中出，外水之为横拦，其结穴山发有两股阴砂护有穴，化生脑下必有上分下合之水。无论大小地，未有不逆水而结者，但无论直受横受与翻身逆势，总收中明堂元辰之水，不特意贪随龙大界水，当见直受横受之地，其随龙大河水有横绕眼前，有斜出头前者，有之迎面而出者。其翻身逆势者大漠大河必横绕于背后，盖地面不收环球大界水，以其泛滥无归，堂气聚也，其洪流口上既有禽星关锁，然合计边域之守将，则不错为内里之锁镐，则不可也。

又凡地青龙白虎外背，必有曜砂，又为离乡砂，但结地亦偶有阮曜砂者，不可拘。

又案外朝山为文峰，又为官星，有之则为万倖，故名倖山，亦有地面无朝山者，不拘一格也。

又书云，怪穴无案山。只消诸水聚其间，非无案山水外平有时为之这砂，即为案山也。

总之，善认地者，只以龙真穴的为主，盖龙真穴的之地，面局有全好意思者，有不尽好意思者，偿见龙真穴的之地堂局有边高边低者，高下首有边长边短者，有明堂促狭者，并有明堂空阔者，总之，龙真穴的阴砂未有不聚拢者，此天不西北地动怒东南之故也。近日时师不知龙真穴的，望而弃之，岂不可惜，亦有龙不真穴不的而遇好局而者，葬之势必调谢嗟乎，假穴者，龙不真也，假面局者，龙穴俱无。

总之，善认地者善认龙，善认龙尔后善认穴，龙穴真而结局偶有弊端，此正世界音书之机也，若何昧之？

星辰

极尖者为火星。此星多在峻岭之上为祖山，所谓廉贞火是也。至穴下亦有生尖嘴者，必用剪火竢金之法，葬上不葬下也。

极圆者为金星。整圆者为太阳金星，如半月形者为太阴金星。峻岭深渊皆有之，金星多半启齿，不启齿如覆釜者，亦偶有之，然亦罕矣，若结穴之山成金星，更未有不启齿者，但启齿之中复生化生脑，以便结穴耳。

半圆半长而直者为木星。在峻岭者为冲天木，从上落下者为倒地木，木在深渊者为紫气木，倒地与紫气木多喜结穴，或云葬芽，又或云葬节，总不成外化生脑大八字小阴砂也。

平而方者为巨门土星。或作祖山，或为结穴星体，峻岭平冈皆有之，其结穴之星有土腹藏金者，有土角流金者，有凹脑出脉垂乳复生化生脑以结穴者，在峻岭为攀案，在平冈为凹脑天财，若横落脉者，凹脑两旁必生双鬼，名贡献鬼也。

山上多生小包者为为涤荡水星，在峻岭多小包如水波者为涨天水星，在平冈亦有以水星结穴者，所谓曲池结是也。山窝之中一齐顶真小包曲逶迤折，秀润极度，到头发有大八字微微化生脑，以及太极晕，是乃水星必去水就金也。若乃穴下忽生数小包者，穴必扦于其上太极晕，名为截气法也。亦有开金汲水者，必信得龙真尔后敢有此法葬也，必主星先成覆釜金星，而到头动怒凝结不化者，然后用此尘缘葬，然此非大名师不成也。至有多样怪穴，旧书中不堪摆设，然千怪万怪，总不离大八字化生脑小阴砂也。

双龙贯气此星脉之极贵者，万不得一至玉筋夹馒头，此是星脉之极怪者，盖亦罕矣。

若金木水火土星辰俱有成破军者，乃满身皆石者也，然此鑫在大枝大干之龙身上，若水口之山山多生大石，不得以破军星辰当之，看地者不可不辨。

龙身结穴不一

旧书云，东谈主身七十二骨节，节节堪栽穴，盖一龙发脉除正结，而外结穴不计其数。从龙正身而言，自始至末，从星辰控制横头掛结多半，其结穴横头有庄严星体出脉及格，或如芦 花三袅，或如水木顶真，或如蛛丝马迹，或如草蛇灰线者，又父母山圆净又下首高起回头多情，本人启齿圆转，虽非正结，亦为大隆盛之地，其横头出脉继不大好意思，而结穴星体悦耳，有穴情、有阴砂、有下首者，亦结衣衿才丁之地。亦有倒骑龙者，从星体背后结穴回对来龙，必结穴，星辰圆净，背后启齿，生两横肩，中间有大八字水、有化生脑、有小阴砂，上分下合，双方阴砂护穴，中有小明堂对面。大龙生两大砂，眼前相抱，中间过峡，平坦化为堂气，此穴甚少，古东谈主亦当下之，然今东谈主不敢下之矣。

有顺骑龙者，后星辰抽一秀脉分大八字，有化生脑、小阴砂、上分下合者，控制阴砂抱穴，前边大龙过峡而去，生一平坦明堂，前边星辰控制生两条迎砂相抱而来，古东谈主亦当下之，然今之东谈主不敢下矣。

其干龙正结，其星体精神必百倍于寻常，其出脉多样贵格好意思不堪收，或铺毡展席，中多生圆净小泡，或大摇大摆饱读吹欢忻，其一齐甘醇之气莫可刻画，其结穴大八字、化生脑、小阴砂、上分下合，较他地愈觉昭着，控制阴砂愈觉显亮，其双方大障护送到头有十余里之远，其罗城广博而平正，而又非散逸可比，此正龙结作，总在半腰之中，遇此以后精神渐减，然其余气尚有十数余里，其中大小地仍复不少，此以大龙之力足也。至若龙身之外其分受者更多，即如大祖身边前后分支大小地己不计其数。

又大龙护砂所结衣衿才旺地，更不计其数，然必动怒凝结，穴情分明，方可剪辑。盖结地自入首甚而穴情总有浑融动怒，即如横结之地，从来龙至穴情必皆动怒圆融，穴情一过为下首者，继有大跌大起，定是粗顽，必无动怒凝结，必无秀润细脉矣。

学地者断不可不知，盖结地横者居多，直受较少，然虽直受后来龙从横落而来。总之，结地必须横逆，以逆龙而迎逆水，方能给力得宠。旧书云，凡事宜顺，唯看地与真金不怕火丹喜逆。此之谓也。

理气

地舆书云，地舆之有罗盘独聖谈之有杨墨，可眼光必以神志为主，然既直龙直穴分金拔向亦不可不解，盖好穴本是自然朝对，拔向要诀必向中明堂，元辰水所来一边微逆，涓滴不可逆之太过，太过则明堂不正，如斯则棺木大头不正贯元武顶，若直贯元武顶，真脉则亦受煞矣，然只得舞动涓滴，若大舞动则又太离经矣。

总之，元辰水从左旋而来，则向左涓滴，逆之元辰水；元辰水从右旋而来，则向右亦涓滴逆之。若二水合津水从从中出，成放水局者，则正对中心宽心，不必逆左逆右，此作向之要诀也。

至若理气之法，不离八字之诀，来于生旺，去于休囚，八字尽之矣，必我方到中明堂来水处，以盘朝之，或金或木或水或火，是某者生方，或是某者旺方，再走到出水处，以盘朝之，是某者衰病死方，则此地大合局矣。

盖立向不钱生旺墓养四大局，生育右水倒左，旺向左水倒右，墓向二水合津水可从迎面而出，或是生旺方横水明堂亦可借他方墓向而出，惟乙辛丁癸四向有作养向者，养向从坐山永生数起数至向山为养向，右水倒左则合局，地面常常合此。

又有生向即从沐浴方出水，为放水局，谓之文口，此非地面龙旺不成当之也，盖水口必从墓方而出。地面亦有从沐浴方出者，非此二者不成合局也。然水口必从二方天干出，盖天一世水还从天上去矣。

生旺墓养四向之中，还非凡十变格合之，自古名墓无不得当实由历验而来，并非虚构造设。若分金拔向以双山缝针为正轨，以百二分金兼之，星度为定准，断不犯孤虚煞气，合之地舆大成诸书，亦无不妥。然，寻地都必以龙真穴的为准，如果龙真穴的合之旧书正格变格，无有不对者。若龙穴不真，虽合理气亦不可下，至于分金之法，灵验七十二龙者，然终不如百二分金为紧密也。

至于异端之说，有专用天星，失之太拘当闭用天星者，谓辛乙只能兼戌辰不可兼卯酉，不知自古名墓辛乙兼卯酉者甚属不少，则专用蚕蛾者，断不可法也。

更有异端之说，专用卦类者，谓辛乙只能专用，不可兼用地支，不知自古名墓辛乙兼地支者不计其数，，则此说尤不可从也。

更有以卦类倡导格龙，尤属猖獗之语，谓某龙转某龙则吉，转某龙则凶，此皆不知龙神䚽为诡，以欺世也。试念念龙神轩敞活泼，何方拘乎？可笑可笑，试看大龙太祖山前后控制可结数十地，如拘倡导，焉得结很多地乎？

更有穴情或左或右或上或下，亦以卦位定之，不必揣摩穴情，尤属欠亨之论，不知真穴自天生形象一定不易，岂不错空泛卦位定之乎？如斯诞妄之谈，误东谈主匪浅，学地者必屏而去之，可也。

遴选

遴选吉年月日时，必以本山三合为主，照三合年月日时用之，于通收毫毛不爽，诸煞不犯，葬下必不生祸。若如从正辟谬不必三合，撇去常解，断不委果。

又如协纪辨方云，过大寒后数日不拘年月日时皆可用得，尤不巩固。

又山与坐山犯三煞者色狼窝，断不可用。东谈主山犯太岁者，亦不可用，又化命冲太岁者亦不可用，用之慎之慎之。

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